Cara Mendapat Manfaat dari Al-Quran

Jika Anda benar-benar ingin mendapat manfaat dari Al-Qur’an, hati Anda harus penuh perhatian dan waspada ketika membacanya atau mendengarkannya. Dengarkan dengan hati-hati dengan kehadiran pikiran, perhatikan itu seolah-olah Allah sendiri sedang berbicara kepada Anda secara langsung. Manfaat Surat Al Ikhlas Pahamilah bahwa Al Qur’an ini adalah alamat yang ditujukan kepada Anda dari Allah, Yang Mahatinggi, di atas lidah Rasul-Nya (SAW).

Cara Mendapat Manfaat dari Al-Quran

Allah, Maha Tinggi, berkata,

“Sesungguhnya ada pengingat dalam hal ini bagi siapa saja yang memiliki hati, atau yang mendengarkan dengan penuh perhatian dengan kehadiran pikiran.” [1]
Kesan yang dalam dan abadi tergantung pada sesuatu yang akan merangsang seseorang, lokasi yang dapat dipengaruhi, berada dalam kondisi yang tepat, dan menghilangkan penghalang apa pun yang akan menghalangi hal ini terjadi. Ayat ini menyebutkan semua ini dengan cara yang paling ringkas dan jelas; jelas mengartikulasikan makna yang dimaksudkan.

“Benar-benar ada pengingat dalam hal ini” mengacu pada ayat-ayat sebelumnya dari bab ini. Ini, Al Qur’an, adalah stimulus.

“Bagi siapa saja yang memiliki hati” mengacu pada lokasi yang dapat dipengaruhi. Hati yang dimaksud di sini adalah hati yang hidup: hati yang sadar akan Allah. Dia, Yang Mahatinggi, mengatakan, “itu hanyalah pengingat dan Al-Qur’an yang jelas sehingga Anda dapat memperingatkan mereka yang benar-benar hidup,” [2] yaitu mereka yang hatinya hidup.

“Atau yang mendengarkan dengan penuh perhatian,” yaitu mengarahkan fakultas pendengarannya ke arahnya dan membayarnya dengan perhatian penuh. Ini adalah kondisi yang harus ada bagi seseorang untuk dibangunkan oleh kata-kata.

“Dengan kehadiran pikiran,” yaitu dengan hati yang waspada dan hadir, bukan yang tidak peduli dan tidak ada. Ibnu Qutaybah berkata, ‘yaitu seseorang yang mendengarkan dengan penuh perhatian terhadap Buku Allah dengan kehadiran hati dan pikiran, bukan seseorang yang tidak peduli dengan udara yang tidak ada.’ [3] Ini kemudian mengacu pada penghalang: hati yang lengah dan lengah yang tidak mengerti apa yang sedang dikatakan dan, dengan demikian, tidak dapat merenungkannya atau mengarahkan pikiran sadar ke arahnya.

Oleh karena itu, jika semua hal ini bersatu, hasil akhir diperoleh: mendapatkan manfaat dari Al-Qur’an dan mengambil pelajaran.

Jika seseorang bertanya: jika hasil akhir, kesan abadi, hanya dicapai oleh kombinasi dari hal-hal ini, mengapa kemudian Allah mengatakan “atau” dalam ayat, “atau yang mendengarkan dengan penuh perhatian” yang menyiratkan pilihan antara satu atau opsi lain? Tentunya “dan” seharusnya disebutkan di tempatnya?

Dikatakan sebagai balasan: ini adalah pertanyaan yang bagus; “Atau” telah disebutkan dengan mempertimbangkan keadaan penerima.

Beberapa orang memiliki hati yang hidup, hati yang siap menerima kebenaran dan yang sifat bawaannya (fitrah) masih utuh; jika orang tersebut ingin merenungkan dalam hatinya dan menoleh ke situ, dia akan menyimpulkan bahwa Alquran itu asli dan benar. Hatinya akan menyaksikan apa yang diberitakan Al-Qur’an dan kesan berikutnya atasnya akan cahaya berlapis di atas cahaya sifat bawaannya. Ini adalah deskripsi dari orang-orang tentang siapa dikatakan, “orang-orang yang telah diberi pengetahuan melihat bahwa apa yang telah diturunkan kepada Anda dari Tuhanmu adalah kebenaran.” [4]

Tentang mereka, Allah berkata,

“Allah adalah Cahaya langit dan bumi. Metafora cahaya-Nya adalah ceruk di mana ada lampu, lampu di dalam gelas, gelas seperti awal yang cemerlang, diterangi dari pohon yang diberkati, zaitun, baik dari timur maupun barat, minyaknya semua. tetapi memberi cahaya bahkan jika tidak ada api yang menyentuhnya. Terangi cahaya! Allah membimbing Cahaya-Nya siapa pun yang Dia kehendaki, Allah mengajukan metafora untuk umat manusia dan Allah memiliki pengetahuan tentang segala sesuatu. ” [5]

Ayat ini menunjuk pada cahaya dari sifat bawaan yang ditutupi oleh cahaya wahyu; ini adalah kondisi orang yang hidup, menerima hati. Kami telah menjelaskan ayat ini, seluk-beluk dan pelajarannya secara rinci dalam buku kami, Ijtima` al-Juyush al-Islamiyyah `ala Ghazw al-Mu`attila wa’l-Jahmiyyah. [6]

Oleh karena itu, orang yang memiliki hati yang penuh perhatian ini menerima makna Al-Qur’an dan dengan mudah menerima mereka sedemikian rupa sehingga seolah-olah kata-kata itu telah tertulis di dalam hatinya dan dia mampu melafalkannya secara ingatan dari ingatan.

Orang lain memiliki hati yang jatuh di bawah tingkat yang disebutkan di atas; hati mereka tidak siap menerima kebenaran, mereka tidak sepenuhnya hidup, dan sifat bawaan mereka tidak semurni itu. Oleh karena itu, mereka membutuhkan seorang saksi yang akan membedakan kebenaran dari kepalsuan bagi mereka. Agar dapat dibimbing, orang seperti itu harus memberikan perhatian penuh pada kata-kata Al-Qur’an, ia harus mencurahkan hatinya untuk itu, merenungkannya dan memahami maknanya, dan hanya setelah ini dia akan menyadari bahwa itu benar.

Tipe orang pertama melihat kebenaran dari apa yang dia diundang dan diberitahu dengan matanya sendiri. Tipe orang kedua telah belajar bahwa itu adalah kebenaran, memiliki kepastian di dalamnya dan puas. Yang pertama telah mencapai peringkat kebaikan, ihsan dan yang kedua telah mencapai peringkat iman, iman. Yang pertama telah mencapai `ilm al-yaqin dari mana hatinya telah naik ke tingkat` ayn al-yaqin. Yang kedua telah memperoleh tingkat keyakinan yang teguh yang membawanya keluar dari keruntuhan ketidakpercayaan dan ke dalam lipatan Islam. [7]

`Ayn al-Yaqin adalah dua kategori: apa yang diperoleh di dunia ini dan apa yang diperoleh di akhirat. Di dunia ini adalah hati apa yang dilihat oleh mata. Semua hal yang tak terlihat yang diberitahukan oleh para utusan kepada kita akan dilihat oleh mata di akhirat dan pandangan batin di dunia ini; dalam kedua kasus, ini adalah `ayn al-yaqin.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *